唐朝名相李德裕三任浙西观察使，治所在润州。第一次被罢官之后，李德裕曾到甘露寺游玩，顺便拜别那里的老和尚。言谈之间，李德裕对老和尚很尊敬，也很欣赏。

　　喝完茶，眼看就要道别了。李德裕说：“以前有个客人，送给我一条筇竹杖，姑且送给你，以表赠别之意吧。”随即让人取来，将此竹杖赠给了老和尚。此杖乃是李德裕的心爱之物，虽系竹子制成，但杖身是方的，手握着向上，节眼、根须从四面对称而出，十分可爱。

　　几年之后，李德裕复为浙西观察使，他故地重游，又来到甘露寺，询问老和尚竹杖现在何处。和尚答曰：“至今我仍珍藏着。”李德裕请他拿出来看一看。谁知一见之下，李德裕大失所望，此杖已被老和尚刮圆，而且涂上漆了。一连几天，李德裕为此都很不舒服，嗟叹不已，自此之后，再也不去见这个老和尚了。

　　这是见于五代严子休《桂苑丛谈》里的小故事。李德裕多蓄古远之物，他赠给老和尚的竹杖出自大宛国，而且仅此一根竹杖是方的。可惜老和尚乃是粗鄙之人，并无眼力见识，白白地糟蹋了一件奇物。

　　古物器玩，皆有灵性，或钟灵毓秀，或超凡脱尘。如果遇不到知音，便只能怀“明珠暗投”之憾，于尘寰草莽之间，静待有缘之人了。

　　战国时卞和献璧的故事，之所以脍炙人口，说出的便是这个道理。卞和是楚国人，他得到未经雕琢的璞玉后，先是献给楚厉王，结果被砍掉左脚；接着献给楚武王，又被砍掉右脚。因为鉴定玉器的玉匠都说，这只是块普通的石头。楚文王即位后，听说卞和抱着璞玉，在楚山脚下痛哭了几天几夜，便将他召来，询问原因。卞和说：“我并不是因为脚被砍掉而伤心，我最伤心的是美玉竟被当成石头。”文王遂叫玉匠仔细打磨这块璞玉，果然发现是稀世之宝，于是命名为“和氏之璧”。

　　对和氏璧来说，卞和堪称知音。如果不是他的慧眼，如果不是他的坚持，这块旷世美玉早已湮没红尘，无人问津。虽说“玉不琢不成器”，然而在尚未雕琢之前便能一望而知，卞和的眼力，迥然高出常人。

　　号钟、绕梁、绿绮、焦尾，号称“四大古琴”。其中焦尾琴的来历，最是离奇。此琴乃东汉著名文学家、音乐家蔡邕亲手所制。当年蔡邕“亡命江海，远迹吴会”时，听得一段正在烈火中焚烧的梧桐木声音异常，乃是制琴的上好木料，遂将尚未烧完的梧桐木于烈火中救出。蔡邕根据木料的长短、材质，制成一张七弦琴，抚琴一曲，音色果然不同凡响。因为梧桐木尾部留有焦痕，故此琴被称为“焦尾琴”。蔡邕之于焦尾琴，无异是有再造之恩。

　　滚滚红尘之中，人们常叹知音难觅知己难求，其实对于书画器玩来说，又何尝不是如此？虽说世事沧桑，荣辱无定，即便再宝藏的珍玩也只是过眼皆空，但能穿越千载，经眼而过，又岂不是旷世奇缘？聚即是缘，又何必管将来的聚而复散呢？

　　古人对书画器玩，常常如痴如醉，便衍生出许多至今令人津津乐道的故事出来。唐太宗李世民和王羲之《兰亭集序》的故事，即是其中之一。唐太宗对《兰亭集序》很是仰慕，可惜无缘得见。后来他听说真迹在辩才和尚那里，便派人去取，可辩才和尚始终推说不知真迹下落。唐太宗心生一计，派了个叫萧翼的人装扮成书生模样，投宿于辩才所在的寺庙。萧翼对书法很有研究，和辩才很投缘，一来二去，辩才将萧翼引为知己，将《兰亭集序》拿出来给他欣赏。萧翼后来趁辩才不在寺中，偷偷取走真迹，献与太宗。这是见于唐何延之《兰亭记》里的故事。唐太宗对《兰亭集序》喜欢到什么程度呢？他经常是手不释卷，并命人临摹数本，分赐群臣。太宗死后，《兰亭集序》亦陪葬昭陵，从此真迹再无人得见。

　　北宋张择端一卷《清明上河图》，更是令多少人追慕遥思。清顾公燮《消夏闲记摘抄》里记载了这样一个故事。明嘉靖年间，太仓王忬家收藏有《清明上河图》，权相严嵩之子严世蕃得知后，强行索要。王忬没有办法，于是以摹本送去。装裱匠在装裱此画时，认出乃是假货。严嵩因此大恨，后来寻机将王忬害死。有关这个故事，历史上的版本很多。后来这一传世名画终究还是落入了严嵩之手。及至严嵩败落，藉没入宫。

　　倏忽千年，往事如烟。今天我们读这些故事，心中总有那么一丝欷歔。经眼而过，亦是有缘，又何必非得满足私欲，巧取豪夺，占为己有方始怡然自得呢？君子有所取，有所不取，对这些历尽沧桑仍劫后余生的书画器玩，当存别样心肠，方才称得上是真正的知音。