晏公信仰不知起于何时，这位神仙是什么人，庙在哪里现在也很少有人说得清了。据史料记载，西津渡当年也曾有一座晏公庙，这座晏公庙今天还有什么遗迹吗？它在历史上究竟有什么故事？镇江还有晏公庙么？笔者沿着这条搜神路线探访：

一  晏公名叫晏戌子，是朱元璋“捧红”的水神

　　晏公是护佑水上平安的神灵，民间将妈祖拜为海神，晏公为河神。当年要出海的人们，必到天妃宫乞求妈祖保佑；欲行走于江河湖泊的人，则必到晏公庙进香祭祀，以求平安顺行。

　传说晏公面如黑漆，浓眉横髯，千里眼与顺风耳是他的手下。他曾经纵容手下为害江湖，浮海为怪，毁船沉舟，为害商渔。于是妈祖驾轻舟找寻晏公，与之大战一场。晏公不敌败下，但仍不服，幻化神龙，兴风作浪，再来相犯。妈祖投下神绳将他牢牢绑住，晏公才惧而伏罪。妈祖收服晏公后，教他统领水族诸班救民解危。

镇江大约在宋朝时候，就有了晏公庙，属于民间所立的小庙。后来道教把晏公拉进道教神仙系统，并在《三教源流搜神大全》记载了一段故事：他原名叫晏戌子，是江西临江府清江镇人，在朝廷里当官，因病回乡，在船上奄然而逝。船没到家乡时，家乡人却看到他骑着马奔跑在田野上。船到家乡后，乡里人听说他去世了，都惊骇不已，于是打开船上的棺木，里面一无所有，乡里父老认为晏戌子成神了，立庙祀之。从此，晏戌子经常有灵显于江河湖海，水上遇到风波汹涌，商贾只要大喊他的名号，就会水途安妥，舟航稳载，绳缆坚牢，风恬浪静。

说起晏公庙，就不得不提及明朝开国皇帝朱元璋。据说他与张士诚打仗时，一次化装出行，乘船遇险，是晏公显灵救了朱元璋。

清代的一些书稿中有描述：“朱元璋与张士诚大战时，派出大将徐达，徐达屡战不利，朱元璋扮为商贾亲率冯胜等十人驰援。顺流而下，江风大作，船翻了。朱元璋非常惶惧，乞神保佑。忽见一个穿着红袍的人，拉着船拖到江岸上，朱元璋问：“救我者谁也？这位穿红袍的人说：我是晏公。

朱元璋在南京建都后，又听说晏公帮助沿江的百姓以烤猪为饵，擒获了毁坏江堤的猪婆龙(即鼍龙或称扬子鳄)。于是诏封晏公为“神霄王府晏公都督大元帅”、“管理河道显灵平浪侯”，命天下建庙祀之。从此，晏公从民间的神仙，一下子成为官方祭拜的神灵了。

从此晏公成为具有全国性影响的水神，职司平定风浪，保障江海行船。在当时以舟船漕运为主要交通运输工具的年代，在往来繁忙的水陆交通中枢重地，在船工渔户密集聚集的地方，都有了晏公庙的踪迹。西津渡作为南来北往的商贾船工路过地，渡口古街盖有晏公庙，船工将晏公视为行业神，出船或回航均要登岸上香祭拜；乘舟外出的客商渔民，都要来此乞求平安丰达；无数善男信女岁岁祭祀，香火旺盛。

镇江地区除了西津渡晏公庙外，还有高桥晏公庙，是明代万历年间道士和乡人募化的，有山门和三清殿，后被战火毁坏。江心洲也曾有过晏公庙，因为江心坍塌，沉入江中。

二  晏公民俗带有浓郁驱邪和祈求平安的色彩

明朝中期，晏公的影响已遍及社会各阶层，其水神的地位已接近龙王。每到新年伊始的元宵节，商贾和船工就会开始“拜晏公”的风俗，整个祭神过程由迎神、驱魔、保太平等组成。

“拜晏公”从新年开始到元宵节，开始后，整个晏公庙周围喧闹的鼓乐和炮仗声不绝于耳，精美的花灯目难暇接；城里城外的乡民游街串巷，古老的镇江城日夜笼罩着欢乐的气氛。

晏公庙里的神像在元宵节要被抬出来，穿行在大街小巷中，以驱除邪祟。抬神像和参加驱邪活动的是男人，女人和孩子则留守家中，紧闭门窗，以免引来邪魔。

这个时候，家里的家畜都要被关在了家里，不许发出一点声音。如果发出声音被鬼神听到，那是很不吉利的，意味着新年会有灾祸来临人倒好管，可鸡狗要发声可管不了啊。民间自有妙方。在跑五更的前几天，鸡狗就被饿着，等跑五更时，再给它们喂饭喂骨头，那时它们忙着吃，根本来不及发声音。

晏公的神像被人们抬着，抬的人要精选那些年轻的船工，他们喝了烧酒，光着膀子戴上面具，在各条街巷里绕行。神像走过整个镇江城，走一圈就意味着赶走了邪魔，然后回到庙里。

回到庙中的晏公，盖在神像身上的红布，被作为平安吉祥的象征，将被人们哄抢。为了能够顺利抢到红布沾到福气，人们也顾不得身份、尊卑，道士们在前面奔，人们在后面追，跑得最快的人才能最终抢得那块红布。镇江人说的“分红”、“沾沾福气”，也有这个意思在里面。

这时候女人是不适宜在场的，所以便要等到跑五更结束，再出门来一起狂欢。这种狂欢的节目，带有浓郁驱邪的民间色彩。

西津渡的晏公庙除了祭祀晏公外，还祭祀萧英佑侯。传说中的萧英佑侯龙眉皎发，面色如童子，在南宋度宗时代成神，附灵为童子，能预言祸福，在明朝时候，被皇帝封为“水府灵通广济显应英佑侯”。作为水神，被合祀于晏公庙中。

三  晏公庙后改为“京口救生会”  善举感人肺腑

康熙年间，镇江京口蒋元鼎、朱永载等１５人捐白金若干，在西津渡观音阁成立了“京口救生会”，这是一个由民间士绅兴办，专业从事江中打捞沉船和救生的机构。

五年后，京口救生会将西津渡的晏公庙旧址购买下来，建屋３间作为会址，晏公作为保佑水上平安的神仙，仍被救生会祭祀。同时，参加共创救生会的善士辞世，也立牌位于楼西祀之。

 京口救生会义士们的善举感人肺腑。乾隆初年，京口义士蒋豫继承族人之志，召集乐善好施者全力振兴京口救生会。商定凡救生人员于江中救活一人给赏钱1200文，捞获浮尸一口给奖赏及棺材抬埋费1150文。蒋豫与后人苦心经营京口救生会连续七代，计140多年，成为中国救生行善之典范。

乾隆六年，蒋豫之子蒋宗海继承先志，接办京口救生会。蒋宗海在乾隆十七年高中进士，授内阁中书舍人职，他任职不久便辞官还乡兴办京口救生会等诸多慈善事业，每遇经费不敷，便在丹徒、扬州一带募捐，独立维持救生会达54年之久，与镇江王文治等被誉为“京口四君子”。

京口救生会的善举对沿江官府影响极大。丹徒县令冯咏把救生作为头等大事，经常在大风天气，亲自乘坐救助红船巡江。京口救生会为民间慈善机构，初创之时不领官费，自行捐办。历经清康熙、乾隆、道光年间，救生会每遇经费不足，官民皆相捐助。

咸丰朝太平天国战乱后，救生会房屋、船只全毁。同治年间，蒋豫的后人蒋宝在旧址上重建。第二次鸦片战争，英国侵略者侵占镇江，洋人将昭关救生会所作领事馆。清廷官员让蒋宝向洋人领取租金。蒋宝力争要保会址，拒绝领取租金。1876年，镇江美、英领事馆另址建成后，洋人只得将房屋归还救生会。

光绪十九年，蒜山以东江面沙滩露出水面，救生会专门打造了木浮筏，以方便渡江旅客上下。两年后，救生会重修会所。到了１９２３年，镇江和瓜洲士绅合力倡议开创轮渡，成立了普济轮渡局，购置了“普济号”轮渡船。这时，中国开始进入了近代工业初级时代，江上船舶航行管理得到进一步加强，到了民国年间，京口救生会渐渐退出历史舞台。

而今，我们走近当年的晏公庙，如今的镇江西津古渡救生会旧址，这座代代相承、保存完整的建筑，也是中国救捞事业最有说服力的历史见证。院内的六角亭，亭额写着两个遒劲的篆书大字：“静观”，而在这里静观远眺，往昔渡口千帆云集的历史烟云已散去，但晏公庙的民俗风情和救生会的慈善精神，依稀地还在默默净化着人的心灵，祝福着盛世和太平。（蔡庆来）