文/陈效麟  图/邱隆洪

　　记得父亲在世时曾对我说过，我们现在住在镇江的这支陈姓，是丹徒丰城陈氏的后裔，源于颖川，堂号：联桂堂。近几代人族谱辈分排列是：“克、遵、乃、效、庶、允、虞、文”。他是“乃”字辈，我是“效”字辈的。父亲还拿出一套纸色已呈暗褐色的家谱来，由于年代久远，稍微用点力翻动，纸屑就会簌簌直掉。这套家谱题名《丹徒丰城陈氏支谱》（以下简称《支谱》），分上下两册，毛边纸、宋体字、竖行、木活字本。父亲当时神情肃穆，反复叮咛不得散失、残缺。

　　我现已逾古稀之年，理一理本家族的来龙去脉，缅怀一下列祖列宗，并借此就教于本族健在者，传承于未来者，仅此而已。

　　我们陈姓的始祖为胡公满，相传为虞舜之后。周时，受封于陈，后裔以国为姓。《支谱》奉东汉陈寔为一世祖。陈寔，胡公满之后，字仲弓，汉太邱长，谥文范，世居颖川。子孙读书传家，历代为官，甚为显赫。对于我陈氏家族南迁的漫长过程，学者陈庆年先生、句容丰义陈氏第三十世孙陈安道为《支谱》所作序言均有叙述：二十六世祖陈章调任迁至临安（今浙江杭州），二十七世祖陈德夫又调任迁至金渊竹溪（今地不详），三十二世祖陈似衡南宋时迁至句容丰义。

　　似衡公生有五子，五子良卿生有二子：长子敬先，定居句容；次子敬文，入赘丹徒丁村徐氏。敬文公又传了六代，一位叫去华的先祖迁居丹徒南乡丰城。丰城陈氏奉良卿公为“迁润世次”一世祖，敬文公为二世祖。

　　我丹徒丰城陈氏家族，和中华大地上许许多多其他的家族一样，在漫长的历史长河中跌荡沉浮，经历过许多兴衰荣辱，涌现出许多有影响的人。远的过于遥远，说不清楚，笔者不敢妄言。现仅拣清代和民国期间的几件大事概述一下：

　　丰城陈氏迁城一支清代世袭恩骑尉

　　现在定居在镇江城内的丰城陈姓子孙，是迁润世次八世祖杰公（字仲高）第三子伯良的后裔。迁城一支丰城陈氏先祖在清代被敕封恩骑尉，世袭罔替，历代相传，直至清帝退位，方自行终止。

　　清初顺治二年（1645年）八月，迁润世次十七世祖廷梓公（官名梓，字可材，号允山）由京吏修书出任福建汀州府归化县主簿，山贼钟灵秀率众匪犯境，廷梓公与廪生揭三龙受命率衙役剿捕，途经黄陂，中了钟灵秀的埋伏，揭三龙战死。廷梓公死战得脱，钟灵秀率众攻城，县令逃之夭夭。廷梓公临危受命，领兵守城，又因兵力不足，动员民众尽出家中仆人十人登城抗贼，贼兵势众，廷梓公身临其境受重伤，又无外援，与家仆全战死，当时廷梓公五十六岁。贼乱平定后，台湾提督学政、山东道监察御史杨公为其题匾额曰“孤忠劲节”。

　　让人心生感慨的是，廷梓公以身殉职后，其英勇事迹一直没有得到朝廷追认，直到乾隆皇帝时，才下诏敕封世袭恩骑尉，记入丹徒县志，在功臣馆、国史馆立案备查，子孙世袭恩骑尉一职，其时廷梓公一支已绝嗣，乃以其兄廷栋之五世孙道涵公出继，承袭恩骑尉，子孙世袭，直至清帝退位，方自行消失。故《支谱》以廷梓公一支为本支世系，以示恩有所系；而以廷栋一支为本生支世系，以示不忘根本。在封建社会中，廷梓公的这种死后殊荣，极大地提升了我陈氏家族的社会地位，曾享誉镇江，久盛不衰。

　　道涵公，字容之，卒葬南山竹林寺夹山祖茔，生述忠，述忠公生宗雅，宗雅公生克谐，克谐公生嵩龄，俱世袭恩骑尉。嵩龄公为迁润世次二十五世，末代恩骑尉，生活在清末民初期间，以弘扬家风、凝聚家庭为己任，造福后代，热心公益，是清末民初镇江有名的慈善家，《支谱》就是由他负责纂修的。

　　我丰城陈氏从敬文公迁镇起，这一支家谱是中断没有谱的。嵩龄公力邀族中文字功底深厚之人，以句容丰义陈氏家谱为索引，远略近详，上追溯到尧舜，下刨底到民国，多方收集、求证、梳理、汇总，拂去历史的尘埃，追寻先祖的足迹，还要将族中各支各房的人丁、生卒、墓葬地、配偶、子嗣等列出，排出世次。闻此盛举，世交、故旧、乡贤如陈庆年、柳诒徵、茅谦、戴泽、鲍心增等撰文作序，或作诗育韵，以示赞助，使《支谱》增色不少，也大大提升了文化含量。嵩龄公呕心沥血，历时数月，复耗资刻印，《支谱》终于编成，共分上下两册，成为我陈氏家族由句容丰义迁居丰城开枝散叶唯一的文字记载，为后代子孙了解先祖、缅怀先人、凝聚同宗提供了可循的脉络。嵩龄先祖可谓功莫大焉！

　　梦溪园巷原有丰城陈氏支祠

　　我陈氏家族在丹徒丰城这一支，自定居以来，恪守祖训，诗书传家，耕读为生，繁衍生息，开枝散叶，将丰城这个原本寥落的江南荒村，渐渐发展成了士农工商、各行各业十分兴旺繁荣的村镇。陈庆年先生在《丹徒丰城陈氏支谱叙》中描绘盛况：“陈氏自居于丰城，其族保聚滋大。当其极盛时，丁计万，指居密盖如市。”可以想像，一个村庄人口上万，房屋稠密，多得和城市一样，可见繁荣盛况。就在此时，一场陈庆年先生称之为“咸丰丧乱”的浩劫荡涤了整个丰城，腥风血雨弥漫在丰城的上空。据陈庆年先生叙述：“咸丰丧乱，其宗人以犯敌捐躯者十亡其六七。辛亥国变后料简丁众方及四百。”一个原本人丁计万的村庄，锐减到“辛亥国变”后统计，只剩下四百人。按陈庆年文中的“咸丰丧乱”即指太平天国运动，“辛亥国变”即指辛亥革命，八九千活蹦乱跳的生命就这样死于非命，多少个家庭毁灭，多少亲人阴阳两隔。时至今日，读陈先生的这篇文章，仍然心潮难平。

　　逝者已逝，生者坚强，丰城陈氏族人经历劫难后，愈加缅怀先祖功德，愈加思念家族亲情。丹徒丰城陈氏祠堂，距镇江六十华里。这一段路程，在清朝末年、民国初期，没任何交通工具的情况下，别说老弱妇孺，就算精壮男丁，步行六十华里也不易了。另一个情况就是居住在镇江城的陈姓后人，已远远超过住在丰城的人数。有鉴于此，嵩龄公倡议在镇江城内建立丰城陈氏支祠。在镇江城内建一所祠堂，大家都在想，但因耗资巨大，谁也不敢挑这个头。嵩龄公家道殷实，热心公益，慷慨解囊。在城东东门坡子上，古梦溪园巷旁，花242两银子，从张姓和何姓两家购地五亩三分一厘四毫五忽，又耗资建亭、室、厅、阁、花园及祭祀设施。另又花2000银元购买下西门外大街鱼巷坐北朝南门面楼市房四间，作为祠堂产业。每年可收房租二百大洋，解决祭祀、打扫、维修、守祠人员的工资等开销。在我幼年，此祠堂内部已成废墟，何以如此，众说纷纭，说得较多的是战火。幼时大门及残缺的院墙尚存，原先构造及规模现在只能在家谱的纸上看看了。

　　嵩龄公在筹建支祠的同时着手修谱，就是我们今天看到的《丹徒丰城陈氏支谱》。

　　南山陈墓系丰城陈氏迁城一支祖墓

　　南山夹山赵伯先墓后，有一座精美的石牌坊，题额：陈氏先茔。石柱上楹联为：颍水支分，文物簪缨绵世德；竹林寺近，钟声梵韵护幽宫。牌坊后为神道，因年代久远，荒草一片，坟冢轮廓已无痕迹，仅见数块字迹模糊的断碑残块散落在土坡的草丛中。前几年，有人在《镇江日报》上撰文，对墓主是谁进行过揣测探索。其实，此处为我丰城陈氏迁镇江城一支祖墓所在。

　　依据《丹徒丰城陈氏支谱》记载，南山陈墓实为先祖陈嵩龄所建。此处原先有我先祖、迁润世次二十一世道涵公（字容之）墓。陈嵩龄因病在竹林寺休养，寄住碧严台，住持法舟和尚想购买仪征东乡未安庄牛凤鸣的良田作庙产，以供庙内僧人衣食，钱不够，请嵩龄公捐助，嵩龄公资助大洋五百。作为回报，竹林寺每年拿出二十块大洋，其中十元作为陈氏后人春季扫墓接待费用，另一半十元作为陈氏后人秋季修墓祭祀之用。这些承诺刻成石碑，嵌砌庙内墙上，庙内方丈即使更换但承诺不变。听父辈们说，直至新中国成立前，竹林寺的和尚依然履行此承诺。曾有外姓误葬我祖坟界内，经与庙方交涉，令其迁走。嵩龄公借此机会整修祖坟、竖石牌坊、修神道，请名人题字镌刻，名曰划界，实为壮观先人陵墓，至今仍不失为南山一景。