我出生在千年古镇大港的北巷口，那拱形的青石桥上有我童年的张望。七岁那年，母亲拖着不肯上学的我，经过那巨石平铺的太平桥，到文昌宫中的幼儿园报名进了大班，后来进了赵家祠堂旁边的丹徒县示范小学，再后来进了东岳庙中的大港中学。上学多走街上的条石路。“文革”动乱中，看着校内古刹大殿被毁，心中有了一种惆怅感。1974年，我高中毕业后第一次参加农活是在田埂上驱赶麻雀，而那片稻田是当年韩世忠练兵的教场，饱经沧桑的圌山关天天在我的视线中。1976年，我带着古镇的历史文化气息去当兵了。

　　当兵见到外地乡村城市，家乡的意义才在我的人生字典里凸显出来。我最关心报纸上有关大港港口建设与考古的报道。1980年我调到南京海军指挥学院工作。一天午休，我在院内的王安石故居望着麻雀子发呆时，遇到前来探访古迹的南京博物院院刊《东南文化》主编贺云翱先生，当他知道我的家在大港后脱口说道：“哎呀，大港——了不得的地方！”他邀我到一墙之隔的南京博物院，把《东南文化》涉及大港历史文化的期刊挑选出来送给我，如获至宝的我从此开始收集大港的文史资料了。

　　2006年，新区社发局在辛亥革命先驱赵伯先故居布展中遇到资料缺乏、经费不足的难题，这对退役不久的我来说则不在话下。当时赵声的图文资料我最多、最全；布展设计、绘画摄影、电子图像这些技艺我都玩过。我无偿用三维动画模拟效果、献出图文资料、撰写文字脚本，以最低成本做好了布展工程，受到各方面的好评。布展后应社发局的邀请，我担任新区非物质文化遗产普查队长。在市普查动员会上，老专家康新民先生要求我们：“重点收集研究圌山黄明节的来龙去脉，力争解决镇江的难题。”这一极具挑战的任务激发了我所有的斗志。

　　我在军校时从事军教片编导，早上醒来却不由自主地冥思神游，追问形上，窃以为“玄”字隐含天道基因，汉字是文化的窗口。2004年我想退役到窗外去看看，遂以《玄象之道》为题将多年的心得作概括小结，发表于河北省《社会科学论坛》上，没有想到这种积累也在普查中派上了用场。虽在军旅数十年但乡音未忘，我听大港麻雀子叽叽喳喳就有点意思。方言接着地气，关系着生态家园、关系着根脉源流，我凭着这土生土长的方言来解读名字，所幸有所发现：圌山的“圌”字，方言念“qu”，而不是雅言“chui”；官方说的“黄明节”，方言说“wangmin日子”。这个“圌”字竟然与宜侯夨簋铭文中的地名有着千丝万缕的联系，圌山“黄明节”具有吴文化的核心内涵。

　　我兴冲冲地做材料，希望将“黄明节”先申报省级非遗，再申报国家级非遗。然而，我的一冲之兴没有冲出新区就铩羽了，因为有人不信方言认为“黄明节”就是“寒食节”。我知道雅言取代方言势不可挡，然而我固执地认为南宋之后雅言已经异化，只有方言才能接通地方文脉。我将申报材料改成两文投向报刊，2009《镇江社会科学》登出拙文《圌山庙会探源》，这对我与大开发、大拆迁赛跑，加快记录整理文化遗产是莫大激励。2012年4月《镇江日报》编辑在故纸堆将我的旧稿整理，以《“宜侯夨簋”与“黄明节”臆测》为题刊出。编辑所加“臆测”二字大概是说此文不够科学，但将此稿发表实在是给我支持与启发。科学是西学体系的衡量标准，我用的是玄学的方法，望闻问切，整体辩证，就像中医。

　　文化是个整体，圌字解开，连锁反应，东乡历史文化一系列的谜案都有了合理解释。“臆测”之后，我在镇江报刊上发表《圌山山名之谜》《吴国祭祀文化》《古镇大港》《大港旌德里谈片》《大港天香阁》等文来抛砖引玉，在主编的大港《赵氏宗谱》中，我用两卷篇幅提炼、收录文化遗产。有人说我：“你不蹲在南京，常年一个人在大港做什呢梦哒？”是的，麻雀子都有自己的窝，何况人呢？我现在的家虽不在大港但根在这里，故乡历史文化积淀的发掘和文物保护都时不我待。不仅消失的大港方言需亟待抢救，拿出东乡文史新解50题，像梦中情人的承诺；再现古镇旧貌的绘画长卷《大港上河图》的创作，是病重在香港的赵彭生老教授（赵伯先之孙）生前的嘱咐，吴文化源流及“黄明节”还有待探讨、申报……凡涉及大港优秀历史文化的搜集、探索、传承，哪一样我都放不下，并因此朝夕沉浸其中并甘之如饴。