文/邱隆洪  图/窦启荣

　　圌山是镇江东乡的一座名山，每年吸引不少人前往观光游览。特别是每年一度的黄明节，周围群众登圌山者更是数以万计，蔚为壮观，相沿成习，已经成为一项极具地域特色的节庆活动。

　　圌山不算太高，但恰似从平地拔起，耸立江滨，置身山顶，极目四望，长江、沙洲、田野、村舍……尽收眼底，令人心旷神怡。圌山山顶的报恩塔是东乡重要的文化标志，不少游览过圌山的人感叹古人在峰顶修塔不易之余，更对这座宝塔孤零零耸立于山巅甚是不解。其实，诸位有所不知，曾经与报恩塔在一起的，还有一座地方名刹——楞严寺，只可惜这座寺庙在1938年被日寇焚毁，此后便消失在人们的视野中，留下了一连串待解的谜团。

　　楞严寺究竟兴建于何时？

　　楞严寺，寺名来源于《楞严经》，经查阅网上资料，全国许多地方有楞严寺，有的香火兴盛至今。由于地方志书没有记载，我们已无从查考圌山楞严寺的兴建年代。民国高鹤年居士著有《名山游访记》，其中的“圌山”一节提到：清光绪三十三年（1907年），他随金山寺方丈青权等人前往五峰山绍隆寺，祭扫金山高僧大定上人塔，祭扫完毕，同行的高僧济南邀请他游览位于圌山峰顶的楞严寺，由此可以肯定，楞严寺至迟建于晚清。不过，查考明清两代有关圌山的诗赋，楞严寺的兴建年代似乎还应更早些。明代僧人上思《登圌山绝顶》诗里有句“风尘不到烟萝里，云月时来梵座前”，据此推测，早在明代圌山山顶就建有寺庙，有“梵座”，则楞严寺可能兴建于明代。

　　另据我市文史学者窦启荣介绍，若干年前，他在大港、大路一带寻访失散碑刻时，在大路镇一处农田里，意外发现一块和尚塔铭，虽然残缺不全，大致可以辨认出“传临济宗第三十三世圌山楞严堂上中兴第一代恒某（注：字迹不详）达禅师之塔”等字样。大路镇就在圌山东边，这位法号为恒某的“达禅师”，应该就是圌山楞严寺的某一任住持，而且是重建（“中兴”）楞严寺过程中非常重要的一位人物。

　　可惜的是，由于塔铭残缺，对于这位“达禅师”的生平，我们无从知道更多，从塔铭中提及他是“临济宗第三十三世”，可以大致推断出他的生活年代。离楞严寺不远、位于五峰山麓的绍隆寺，历史上曾经是金山寺的下院，葬有金山历代高僧数以百计，其中就有属于临济宗第三十三世的超乐、超杰两位高僧。经查地方志书，超乐、超杰均为清代振兴金山第一祖师铁舟嗣法弟子，清代康熙时人。以此推之，“达禅师”同属临济宗第三十三世，生活年代不会相距太远，应该也是清初康熙、雍正年间或更晚一些的清乾隆时期，进而推之，达禅师“中兴”楞严寺于清初或清中期，则楞严寺兴建于明代或清初亦为可信。

　　楞严寺的兴建年代不详，与它在一起的报恩塔修建年代却可以查得到，地方史志及报恩塔倡建者陈观阳的家谱均有相关记载，具体年代略有不同，基本可以确定为晚明崇祯年间。一般来说，寺兴建塔，塔在寺兴建之后，以此推之，楞严寺兴建于明代也是说得通的，不过要充分证明这一点，还需更有力的证据。

　　报恩塔在楞严寺内还是寺旁？

　　镇江档案馆保留有一张照片，反映了楞严寺被日军焚毁后的惨状，人民出版社1999年12月出版的《镇江沦陷记》，刊有这幅珍贵照片。从这张照片中，我们可以清晰地看到，报恩塔与楞严寺的断壁残垣是在一起的，但究竟是在寺内还是在寺旁，由于照片展示的区域有限，让人难以辨识。

　　几年前，我市文史学者窦启荣踏访圌山山顶时，曾在报恩塔正北方200米左右的地方发现一块楞严寺的界碑，可见当时楞严寺是有清楚界限的，只不过到目前为止，受种种条件所限，有关楞严寺的寺址至今还没有完整地揭示。如果考虑到山顶面积局促，楞严寺规模又不小，势必形成寺裹山的格局，报恩塔建在楞严寺内的可能性是比较大的。考察国内的诸多寺庙，宝塔也多建于寺内，远的不说，如镇江金山的慈寿塔，就建于寺内。当然，也不能排除报恩塔的修建者根据山顶的地势，将塔建在寺旁的岩石上。

　　不过，不管是在寺内还是寺旁，报恩塔的管理和修缮应该是由楞严寺负责的，这一点可以从晚清重修报恩塔的过程得到证明。报恩塔自明末崇祯年间建成，至清末共经历过两次大修，据周伯义《修圌山报恩塔记》记载，清代光绪年间重修报恩塔，督修的是里人孙培之，参与修缮事宜的有吴南宾、刘绍臣、赵聘山、叶丹崖等多人，主持募款事宜的不是别人，正是邀高鹤年游览楞严寺的济南和尚，监修工程的是僧人明镜，当为楞严寺的另一位主事和尚。

　　说到这位济南和尚，高鹤年在《名山游访记》里，曾多次提到他，“圌山”一节提到他与常州天宁寺住持清熔一同续刻藏经，他还邀请高鹤年一同前往天宁寺参观经版；“金山”一节则提到他曾委托高鹤年协助办理赈灾事宜。据《江苏历代名人录·宗教卷》记载，济南是近代一位修行高深、交游颇广、深孚众望的高僧，俗姓余，镇江丹徒人，法号清然，好读书，幼时依圌山楞严寺永亮法师出家，寺遭兵火，四处化缘，矢志重兴。清末民初庙产兴学风潮之际，他挺身而出，先后为南京香林寺、上海玉佛寺、镇江鹤林寺、焦山定慧寺等寺庙维护庙产，时人以“僧侠”称之。高鹤年在书中称济南为“诸山长老”，可见他担任过多处寺庙的住持。在高鹤年的记述中，济南对楞严寺所处地形及周边风景似乎甚为满意，他对前来游览的高鹤年介绍楞严寺时说：这里东观大海，西望长江，南看重山叠叠，北眺绿野无际。楞严寺北有一箭洞，贯穿东西，实为天生桥，济南和尚形象地称之为“万里长江一口吞”。

　　地方志为何没有记载楞严寺？

　　楞严寺是镇江东乡三大寺庙之一（另外两处为华山张王庙、大港东岳庙），相传有屋九十九间半，寺内有僧人数十人，可见规模之大。奇怪的是，这样一座地方名刹，在明清两代纂修的多部镇江地方志中，竟然不见片言只字的记载。

　　同处圌山的东霞寺，在《万历丹徒县志》《嘉庆丹徒县志》《光绪丹徒县志》等地方志书中均有记载，《嘉庆丹徒县志》《光绪丹徒县志》还记载了圌山下红桥的一座小庙洪家庵，而对规模要大得多的楞严寺失载，难道是出于某种原因有意为之？更令人不解的是，不仅官修地方志没有记载，由李恩绶、李丙荣父子纂辑，旨在补县志不足的《丹徒县志摭余》，也没有楞严寺的记载。

　　虽然在明清地方志书中找不到楞严寺的相关记载，它被日寇焚毁却是清清楚楚、有据可查的，这也是日本侵略军在镇江犯下的烧杀抢掠罪行之一。据近人王冰撰《东乡三大寺被焚记》记载，1938年春，驻扎在五峰山龟山头的日本鬼子袭扰圌山，发现几名农妇在山上砍柴，便兽性大发，叫嚷着要抓“花姑娘”，沿着山路追来，这几名妇女吓得赶紧逃命，好不容易攀爬上了山顶，躲进了楞严寺，丧心病狂的日本鬼子见抓人不着，便放火烧了寺庙。据当地百姓回忆，大火连烧三日不熄，一座在镇江东乡小有名气的古寺就这样毁于日本鬼子之手，令人扼腕叹息！

　　据曾在极乐寺修行的师太觉俊介绍，楞严寺最后一任住持为宏觉。在寺院为日寇焚毁之后，宏觉终日神思恍惚，终于有一天坠落山崖，不幸殒命。至于楞严寺的其他僧人，则不知所往，从此关于楞严寺的历史，便成了一个谜。相传楞严寺曾留下传承法系之类的记录，后流入民间，不知所终，但愿有一天能公示天下，解开楞严寺的诸多谜团。

　　被日寇焚烧留下的楞严寺断壁残垣，经历日久风吹雨淋，渐渐倾圮消失。今天的人们登临圌山山顶，如果不仔细察看，还真不容易发现楞严寺遗迹，难以想象脚下这片不算大的地方，曾经存在一座规模不小的寺庙。