《华山畿》是罕见的纯情大爱的爱情悲剧，它既无夙世姻缘，也非青梅竹马。南朝刘宋少帝刘义符时，男女双方仅在旅舍不期而遇就眼嫁眉婚，心心相印。此后男方“悦之无因，遂感心疾”，女方获悉后将自己的蔽膝赠男方之母，“令母密藏于席下，卧之当已”，男病略好时，“忽举席见蔽膝而抱持之，遂吞食而死”。这爱情过程没有花前月下，也无海誓山盟，在母遵男遗言葬时柩车从华山度牛车不前，女妆点沐浴，唱“华山畿，君既为侬死，独活为谁施？欢若见怜时，棺木为侬开”，棺应声开，女遂入棺，乃合葬，呼曰“神女冢”。对这样生死相许以身殉情的悲剧，理应得到人们同情赞叹，但“时运不齐，命途多舛”，千年来传承不彰，首先遇到的是在《全唐诗》中仅一见，《咏欧阳行周事》唐 孟简（序）：闽越之英，惟欧阳生以能文擢第，爰始一命食太学之禄，助成均之教，有庸绩矣。我唐贞元年巳卯岁，曾献书相府论大事，风韵清雅，词旨切直。会东方军兴，府县未暇慰荐。久之倦游太原，还来帝京，卒官灵台。悲夫，生于单贫以狥名，故心专勤俭，不识声色。及兹筮仕，未知洞房纤腰之为蛊惑。初抵太原，居大将军宴席上，有妓北方之尤者，屡目于生，生感悦之，留赏累月，以为燕婉之乐，尽在是矣。既而南辕，妓请同行。生曰：十目所祝不可不畏，辞焉，请待至都而来迎，许之乃去。生竟以蹇连，不克如约，过期命甲遣乘密往迎妓，妓因积望成疾，不可为也。先死之夕，剪其云髻，谓侍儿曰：所欢应访我。当以髻为贶。甲至得之。以乘空归，授髻于生。生为之恸怨，涉旬而生亦殁。则韩退之作何蕃书所谓欧阳詹生者也。河南穆玄道访予，常叹息其事。呜呼，钟爱于男女素期效死，夫亦不蔽也。大凡以断割，不为丽色所汩，岂若是乎。古乐府诗有华山畿，玉台新咏有庐江小吏，相死或类于此。暇日偶作诗以继之，云：有客西北逐，驱马次太原。太原有佳人，神艳照行云。座上转横波，流光注夫君。夫君意荡漾，即日相交欢。定情非一词，结念誓青山。生死不变易，中诚无间言。此为太学徒，彼属北府官。中夜欲相从，严城限军门。白日欲同居，君畏仁人闻。忽如陇头水，坐作东西分。惊离肠千结，滴泪眼双昏。本达京师回，贺期相追攀。宿约始乖阻，彼忧已缠绵。高髻若黄鹂，危鬓如玉蝉。纤手自整理，剪刀断其根。柔情托侍儿，为我遗所欢。所欢使者来，侍儿因复前。 抆泪取遗寄，深诚祈为传。封来赠君子，愿言慰穷泉。使者回复命，迟迟蓄悲酸。詹生喜言旋，倒履走迎门。长跪听未毕，惊伤涕涟涟。不饮亦不食，哀心百千端。襟情一夕空，精爽旦日残。哀哉浩然气，溃散归化元。短生虽别离，长领先无阻难。双魂终会合，两剑遂蜿延。丈夫早通脱，巧笑安能干。防身本苦节，一去何由还。后生莫沈迷，沈迷丧其真。

　　为何如此呢？除了《全唐诗》并不全，还有佚诗，佚诗中可能有引华山畿的情况外，那就要考虑原载华山畿的陈释智匠《古今乐录》流传问题了。

　　《古今乐录》一书，《隋书经籍志》《旧唐书经籍志》《新唐书艺文志》及《宋史艺文志》均著录，且史载周世宗曾敕令王朴“讨论”此书，可见此书的存在。但陈代徐陵《玉台新咏》收录了梁代以前好些民歌，如《孔雀东南飞》等，却独无宋少帝时的《华山畿》。有唐一代现存文献中也未搜索到有关《华山畿》的信息。唐人徐坚《初学记》卷15列《古今乐录》“晋末以后”歌曲若干种，竟缺《华山畿》。直到宋朝郭茂倩《乐府诗集》才据他见到的《古今乐录》收录了《华山畿》。其后不久的吴曾《能改斋漫录》也据《古今乐录》引了《华山畿》。

　　据此，我们认为《古今乐录》当有两种版本：一为载《华山畿》者，此种版本很少，属于“孤本”“善本”“全本”之列；另一种则为缺《华山畿》者，但数量较前者为多，才出现了有唐一代上至皇帝下至平民，初、盛、中、晚的著名诗人：“四杰”、李、杜、王昌龄、元、白、张、王，“大历十子”，直到许浑、小李杜、皮、陆等均未见过《华山畿》，因而无从评论。宋朝以后，《古今乐录》的两种版本均失传，此书成为佚分。清朝嘉庆时王模辑录过，收入《汉魏遗书抄》，同治时马国翰《玉函山房辑佚书》也曾辑录过，不过基本上均以郭本为主。所以说由于《古今乐录》一书的版本及佚失，便使《华山畿》千年传承不彰。