淡定、从容、健谈、亲切，这是冯学成给人的第一印象，也是他一贯的风度。1949年，冯学成出生于四川成都,1969年在四川江油当知青期间，他认识并师从虚云禅师传人、著名禅师、一代武术家海灯法师；后经海灯法师举荐，往参太虚大师侍者本光法师；后来又亲近贾题韬先生和佛源老和尚。文革后期冯学成因“现行反革命”罪入狱服刑，尽管饱尝艰辛，备受磨难，但其仍一直坚持钻研儒释道文化，逆境中修心，矢志不改初衷。

    冯学成半生致力于禅学思想和传统文化的传播，编写、出版了《巴蜀禅灯录》、《云门宗史话》、《赵州禅师语录壁观》等二十余部著作。近年来，有感于国学之凋敝，世风道德之日下，先生开创以弘扬国学为己任的龙江书院，开始系统讲授传统文化经典。几年间，先生陆续开讲了《大学》、《中庸》、《论语》、《易经》、《老子》、《庄子》等课程，受到了国内各界及海外人士的广泛关注，开当今民间人士致力于以儒、释、道为核心的传统文化教育之一代风气。

    近日，东方出版社将推出冯学成先生新作《禅说庄子》十余部，以全新的禅宗视角，探究中华古老文明中蕴含的宏大深邃的智慧。禅宗与庄子有怎样的关系？现代人读《庄子》意义何在？传统文化该如何复兴？带着这些问题，新华网记者专访了冯学成先生。

   新华网：《禅说庄子》一书，从禅出发重新解读《庄子》，为什么要把看起来是两个系统的思想学说放在一起阐释？

    冯学成：在传统文化中，“儒、释、道”思想互有关联又各有侧重：儒家重视社会性，道家追求自然性，佛家关注精神性。其中道家学说站在代表正统思想的儒家学说的反对面，针对其负面阴暗地带进行了批评。进而对自然、人生进行了深入的思考，而这种思考在《庄子》中阐释的非常详尽。

    黄老学说中有很浓厚的隐士情怀，提倡人与自然融为一体。庄子的人生价值观凌驾于社会性的功名富贵之上，首先是对自然的尊重；再则是提倡内修，超越狭隘的社会利欲的束缚，建立对生命、精神的自由；进而达到个人与社会、自然的平衡与谐和。

    这种理念在佛教中也存在，不过是以更加严密的形式存在。我们在阅读经典的时候不难发现，佛教中很多概念和内修方式都可以在《庄子》中找到相通之处。佛教并非起源于中国，它的一些思想、规定并不能直接为中国人所接受。为了让佛教与中国本土文化相适应，古代高僧借用本土学说对其进行了疏通式的翻译和诠释，当然被借用最多的必然是《庄子》。

    百年来阐释《庄子》的著作不在少数，他们往往从文学、哲学、美学等角度对《庄子》进行“肢解式”地解读，甚至试图用西方现代学说理解老庄学说，这样就很容易曲解、误读庄子。其实，庄子对生命、精神和社会的认识，有其独有的价值观和情怀，这种价值观和情怀是在当时那样的历史文化背景之下形成的，这不是现代学说所能阐述的，更是西方思维模式难以破译的，而中国古代禅师的风范则恰恰与《庄子》相默契。通过多年的参学，我对禅宗和庄子有了一种贯通的感受，我认为，只有在思想、理念、修行程序等诸多方面体现着《庄子》神韵的禅宗才能最好的表达庄子对人生、生命、宇宙的感悟和自在。