七里甸徐王庙

徐王庙庙会

狗王庙本名徐偃王庙

镇江郊区有两座小庙，它们历史悠久，颇有名气。一座在辛丰，一座在七里甸，人们都称之为狗王庙。每年正月，那里都要举办“狗王会”或“狗儿会”。辛丰的那座，据《民间风采》记载：“庙内供徐偃王，及木雕黑狗”，“是为纪念徐偃王仁义治国，以及义犬的”。七里甸的那座，2014年春我亲自去看过。由于庙门紧锁，只能从门缝中看到前屋正中供着观音，后屋正中供着如来，未能看到徐偃王像和义犬像。但前殿庙门上方匾额赫然写着“徐王庙”三个大字。原来，狗王庙的“大名”是徐王庙。看来，辛丰的狗王庙也是如此(辛丰的“狗儿会”又叫“徐王会”也证明这一点)。自然，是先有“徐王庙”这个名称，而后才有“狗王庙”这个名称。狗王庙不过是俗称而已。那么，这两座庙当初是否开始就叫徐王庙呢？

从有关文献看，也不是。因为，据南宋卢宪《嘉定镇江志》(下称嘉定志)卷七“祠庙·丹徒县”记载：“徐偃王庙，在城东南三十里。又有庙，在下鼻塘。”又据元朝俞希鲁《至顺镇江志》(下称至顺志)卷八“庙·丹徒县”记载：“徐偃王庙，在崇德乡大渎山下，漕河之西。……一在下鼻塘。”下鼻塘就在今天的七里甸。而崇德乡有“新丰里”(至顺志卷二“乡都”)，新丰驿“在县东(按：实际在东南)三十里”(同上卷十三“驿传”)。新丰，今名辛丰。两志所载相吻合，也与今天辛丰和七里甸都有徐王庙的实际吻合，可见两地的徐王庙当初是称为徐偃王庙。所以，徐偃王庙才是本名，徐王庙是后来的省称和敬称。

既然如此，镇江的徐偃王庙为什么要供奉义犬，而且又叫狗王庙呢？徐偃王与狗有什么关系呢？对此，笔者识见有限，不知镇江本地有什么说法，但是在《艺文类聚》卷九十四中看到《述征记》的记载说：“彭城东岸有一丘，俗谓之‘狗葬’。或云斯则徐偃王葬后苍者也。未详。古徐国宫人有孕而生卵，弃之水滨。有狗名后苍，衔而归，俄而成人，遂为徐之嗣君。纯筋无骨，曰偃王。偃王躬行仁义，众附之……后苍将死，生角尾，实黄龙也。”又在网上看到泗洪一带也有类似说法，不过狗名改为鹄苍，并说鹄苍所葬之处，旧称“龙墩”，百姓称“狗坟”。当地百姓千百年来祭祀它，祈祷它保佑风调雨顺，五谷丰登，平安吉祥。今天“龙墩”仍在泗洪境内。这样的传说，反映了千百年来徐地居民存在着“偃王崇拜”和“狗王崇拜”风习。它有助于解释镇江徐偃王庙之所以供奉义犬以及又称狗王庙的原因，自然，狗王庙又是徐偃王庙的俗称。它的出现，当在徐偃王庙的正式名称之后。从至顺志看，可能元代还未出现这一称呼。

镇江的徐偃王庙始建于何时？

这有两种说法。一说是南宋绍兴年间(1131-1163)。至顺志卷八“庙·丹徒县”载：“徐偃王庙，在崇德乡大渎山下，漕河之西。宋绍兴间创。宝庆中庙坏。淳祐癸卯（按：即淳祐三年，公元1243年），里人重建。州郡春秋递至，祝版以祀 （每遇水旱，有祷辄应，故州郡春秋递至，祝版以祀）。归附后，毁于兵燹。延祐二年（1315年）众复建。一在下鼻塘。”此志明确说辛丰的徐偃王庙始建于宋绍兴年间，以后焚毁重建。从所说情况看，当时辛丰的那座应是主庙，七里甸的庙是支庙。一般说来，七里甸的徐偃王庙当建于辛丰徐偃王庙以后，始建时间也不会太迟。

另一说是宋代以前。嘉定志卷七在“徐偃王庙”的按语中，根据唐代韩愈《衢州徐偃王庙碑》的说法(详后)，认为徐偃王死后，他的后代“公族子弟散徐、扬(古扬州包括淮南、江南等地)间，即所居立先王庙。润之有庙当始此”。这就把润州有徐偃王庙的时间，上推到宋代以前。应当说，这一说法很有启发意义，也并非没有可能。问题是，它缺乏直接证据，所以，现在只能根据至顺志所说，推定辛丰的徐偃王庙始建于绍兴年间，七里甸的徐偃王庙可能比辛丰的稍后一点。但即使如此，这两座庙从绍兴年间到今天，也有将近900年历史，可说是历史悠久的古庙了。它们屡毁屡建，延续如此长的时间，可见其生命力之顽强，在镇江的小庙中也是罕见的。

徐偃王庙是什么庙？它建于镇江反映了什么？

徐偃王庙供奉的是徐偃王。据《史记·秦本纪》《后汉书·东夷传》等记载，徐偃王是周穆王时徐国(故地在今泗洪一带)的国君，为四方诸侯所敬重。当周穆王与楚王联合攻打徐国时，徐偃王不忍使百姓遭难，北逃至彭城(今徐州)一带，追随他的百姓有一万多家(《广韵》“徐”释文说：徐姓的后人居住于东海、高平、东莞、琅琊、濮阳等地)。到鲁昭公三十年(即周敬王八年，公元前512年)，吴灭徐，偃王后嗣章禹逃到楚国，居住下来。于是“徐之公族子弟，散之徐、扬间，即其地立先王庙”(《衢州徐偃王庙碑》)，因而衢州(今属浙江)建有徐偃王庙。这表明徐偃王庙不是佛寺和道观，不是一般意义上的神庙，也不只是一般的纪念仁义之君的庙宇，它本来是徐偃王的后裔所建的供奉其“先王”徐偃王的宗庙。因此，徐偃王庙本来是具有宗庙性质的庙宇，它们最初当是由徐偃王的后裔建于“徐”地，后来随着其后裔迁徙到外地(例如衢州)，也在该地“立先王庙”，因而迁徙地也有徐偃王庙。

徐偃王庙本来所具有的宗庙性质，后来由于时代的发展、人事的变化和地域的改变，而有所发展变化。但是它本身所带有的徐地居民“偃王崇拜”和“狗王崇拜”的地方色彩并未消失。这一点，从镇江两座狗王庙的身上也可以看得出来。

徐偃王庙最初兴建于“徐、扬间”以及它曾有的宗庙性质和地方色彩，对于考察“徐”地居民的迁徙情况，具有重要意义。如果说衢州徐偃王庙显示了徐偃王及其臣民的后裔曾迁居该地，那么镇江的徐偃王庙也当是同样如此。由此出发，从我国古代北方居民大规模南迁的情况看，西晋末年和东晋初年，曾有包括徐州一带居民在内的大批居民南迁并定居丹徒一带，以致东晋的徐州有时就包括丹徒一带，到南朝这一带更直接改称南徐州，东海等郡在南徐州都曾设侨郡。在这种情况下，很可能当时丹徒境内也曾建有徐偃王庙。所以，嘉定志所说并非没有道理。只是年代久远，文物遗存和文献记载尚未发现而已。到了南宋初期，又有大批包括徐州居民在内的北方居民南迁，有的就定居于丹徒一带。由此出发，根据徐偃王庙本身所具有的宗庙性质和所反映的“偃王崇拜”和“狗王崇拜”风习推断，辛丰以至七里甸的徐偃王庙，最初都很可能是徐地相关的移民所建的纪念“先王”和故土的神庙。自然，它们也成为相关移民定居于镇江，并把中原文化移植到镇江的表现和证据。因此，如果说辛丰和七里甸的徐偃王庙具有多重文化意义的话，那么上述一点应当是其最重要的部分。

　　摄影：馨境