南朝梁吴均《续齐谐记》里，有这样一则小故事。昔时田真兄弟三人商议分家，别的家产都已经分妥，只剩下了堂前的一株紫荆树。兄弟三人商量，不如将紫荆树砍为三段，并约定第二天就动手。谁知一夜过后，原本枝繁叶茂的紫荆树突然枯死，就像是被火烧过一样。田真很是伤感，对两个弟弟说：“树本同株，闻将分斫，固憔悴，是人不如木也。”田真遂决定不和弟弟们分家。刹那间，那棵枯死的紫荆树复枝叶茂盛起来。田真兄弟三人深受感动，和和睦睦地继续生活在一起。

　树犹如此，人何以堪？这则小故事后来被明代文学家冯梦龙编入了《醒世恒言》，而更广为人知。故事里折射出的兄弟间当需手足情深、相衬相帮的深义，不免令人颇多感喟。

　北宋大文豪苏轼和弟弟苏辙情谊之深厚，羡煞多少后人。“但愿人长久，千里共婵娟！”这样无限美好的词章，苏轼竟是因思念弟弟所写。中秋之夜，金山寺妙高台上，苏轼对酒赏月，伴着歌者的歌声，翩然起舞，心中油然而生的，皆是对天各一方的弟弟苏辙的无限牵挂。这样的牵绊之情，恐怕比唐代大诗人王维的那句“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”来得更沉郁，更猛烈吧。

　才情万丈的苏轼、苏辙同科进士，同样宦海沉浮。在著名的文字狱“乌台诗案”中，苏轼险遭杀身之祸。苏辙欲学汉代提萦救父，愿免一身官职为兄长赎罪。苏轼自度遭此诗案，生还无望，遂两下两首绝命诗，寄与苏辙，中有“是处青山可埋骨，他时夜雨独伤神。与君世世为兄弟，更结来世未了因”之句。真是得子如斯，夫复何求！“岂是吾兄弟，更是贤友生”，这是苏轼对苏辙的评价。这样的兄弟情深，怎能不令人感佩千载！

　古语云：“入则孝，出则悌”。所谓“悌”，指的即是兄弟间的互敬互爱。“孝悌”这二字，也便成为了儒家思想核心之一。古往今来，多少风流名士将这个“悌”字，演为荡气回肠的刻骨诗篇。

　东晋王徽之和弟弟王献之，均系书圣王羲之之子。王徽之和王献之格外友爱。他们同时生了场大病，献之不久就去世了。病中的徽之好久没听到献之的消息，隐隐已有不祥的预感。他乘着轿子，来到献之府上，果然设有灵堂。献之素喜调琴弄弦，徽之于是坐在灵床上，拿过献之的琴，弹弄起来，不想琴弦发出的声音，不成曲调。徽之将琴扔到地上，大哭着说：“子敬子敬，人琴俱亡！”子敬乃是献之的字。过了一个多月，徽之也追随献之而去了。《世说新语》里的这则故事，定格了王徽之兄弟间的深情厚谊，感人肺腑，也为我们留下了“人琴俱亡”这一痛彻心扉的成语。

　“二子乘舟，泛泛其景。愿言思子，中心养养。”这是《诗经》里的一首小诗。这诗的背后，记录着一段荡气回肠的故事，将兄弟之高义演绎至极致。什么故事呢？春秋时卫宣公“筑台纳媳”，为人不齿。卫宣公所纳之宣姜，原本是为儿子伋子聘定的，因宣姜美貌，卫宣公遂占为己有。后来宣姜为卫宣公生二子，即公子寿、朔。虽是同父异母，但伋子和公子寿自小情意甚笃。宣姜想自己的儿子将来能当上卫国国君，遂构陷伋子。卫宣公竟和宣姜设下一计，让伋子赴齐国送信，并派出刺客，欲在半路杀死伋子。这事被公子寿所知，他假意为兄长送行，灌醉伋子，自己前去赴死。伋子酒醉醒来，发现弟弟不知去向，方始恍然大悟，弟弟是为了救自己而故意设酒饯行，于是赶紧去追。等迎面碰上刺客时，发现公子寿已为刺客所杀。伋子仰天大哭：“天乎冤哉！”遂自言身份，刺客又将伋子杀死。

　京剧名段《二子乘舟》，讲述的就是这件事。拥有如此同生共死的好兄弟，世上还有什么比这更幸福的呢？春秋时，礼乐逐渐分崩离析。在冰冷冷的政治舞台上，能有这样温情的故事，犹似一支出墙的红杏，格外绚烂，格外芳香。

　兄弟间的钩心斗角，尔虞我诈，有时候就鲜活地存在于真实的生活。纵使岁月尘封，依然令人心有戚戚。“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！”拥有“八斗之才”的曹子建这诗，正是对兄弟相残的血泪控诉。即便是千古贤君唐太宗，在那场充满血腥但又扑朔迷离的“玄武门之变”中，又怎逃杀兄弑弟之嫌？缔造泱泱大宋的宋太祖之死，同样很是诡谲，“斧声烛影”之谜，让宋太宗怎逃弑兄篡位干系？

　在权力与金钱面前，温情的面纱很容易被撕掉，剩下的便是无关亲情的冷血与无情。遥想当年，唐玄宗登上帝位后，建起一座花萼楼，时时召五个兄弟登楼欢宴，并设长枕大被，与兄弟们常同寝其间。这是何等的温情脉脉？谁说高处不胜寒，兄弟之情，无关发达，亦无关贫贱，流淌在血脉里的，永远应是休戚与共，肝胆相照。