又到清明时节，没有飘零的细雨，只有阳光和初生的新绿。去墓地的路上开始拥挤，很多人开始祭拜远去的亲人。年复一年的清明，没有太多新意。有市民反映，本该庄严肃穆的烈士陵园里，却充满了喧哗，扫墓的学生们在大喊大叫，嬉戏打闹。网上出现代客扫墓的商业模式，人们毁誉参半，但应者寥寥。

传统节日内涵的流失，含义特殊的清明也位列其中。现代人之于清明节，意念中恐怕已经把它简化成一个假期了，祭拜只是假期的一个内容而已。虽心有戚戚，仪式却简化了很多，尤其是孩子们，已经与这个传统文化范畴日益疏远。

祭祀，对先人祖先的缅怀仅是其一，最主要的是通过这种仪式表达对历史的敬畏。一部《论语》，屡次提到对祭祀礼仪的疏剪与不严肃；《礼》之三礼，对祭祀文化的阐述详尽备至；浩瀚典籍，对各类祭拜尽录其中。古代帝王，尤其是两汉皇帝，经常举行各种祭拜礼仪，郊泰畤，祠五畤，祭天，封禅……祭拜是历史的有机构成，没有历史的民族是流民，不尊重历史的社会不会有稳健发展的动力。历史是民族文化的生发原点，从个体到群体，缺失历史教化，必然会导致浮躁与肤浅，而追远慎终思想无疑是历史观的核心构成。

这种文化背景下，却蹦出“代客扫墓”这一怪胎，制造这种商机的人或商家当被唾弃。无孔不入的商业思维不仅庸俗化了人们对血缘亲情的坚守，还让本就简约的祭祀礼仪被瓦解。子曰：吾不与祭，如不祭。如果不亲自祭祀，还不如不祭。公众对代客扫墓的冷淡，就已经说明很多人对这种商业化祭祀反感至极。

孔子认为：祭如在，祭神如神在。祭祀，属于和宗教本质相通的一种社会文化体系，祭祀追缅，是一个人保持道德品质高度和纯度的内在精神约束，是社会人文得到有效沉淀的传统方式。除了国家制度和国家法制，历史文化是构成社会信仰的关键组件。一个对祖先、对历史有信仰有敬畏的人或民族，即使没有宗教，也是一个有信仰的民族。而且这种信仰具有极高的忠诚度和依附度。这一点，从乡土社会的宗族文化中即可见一斑，现代文明无论如何绚烂多姿，都依然没有脱离过去的宗族文化。

清明之特殊，还在于这是一个关于死亡的节日。对待清明节的简单化，本质是对死亡的潜在回避。可以这样说，我们一直缺少正常的死亡教育。陶渊明诗曰：死去何所道，托体同山阿。古人对死亡有很多练达的态度，如今我们却对死亡衍生出诸多禁忌。因为心理排斥，本属自然现象的死亡，在我们的文化地带中，被有意无意地涂抹成黑色。这点我们需要向一些外民族学习。比如在欧美一些国家，墓地也是公园，有的把逝去的亲人就葬在自家院子里，生与死的相处比较和谐，有对死亡的敬重与坦然，才有对生的热爱和感恩。

死亡教育本应成为最有力量的心理人文教育，祭拜先人与先贤，应有生死相通的感情呼应，而不是只求生人心安甚至是功利化的无妄祈求。我们忽视了这个直面内心的心灵路径，反而为正确认知生死界限设下了多重心理障碍。如此，虽有至诚的祭拜与哀思，却依然因为心理路途的遥远，无法彻底获得与过去和历史深处衔接的宁静与超然。这应该是我们清明节日最应该思索的人文架构方向。