梁武帝(464-549)普通二年(521)正月，昭明太子萧统(501-531)的三弟，年仅19岁的萧纲(503-551)被任命为南徐州刺史，来到京口。次年二月，萧纲与他的下级及“州民”同游虎窟山寺，作诗唱和。萧纲作《往虎窟山寺诗》，全诗为：

　　尘中喧虑积，物外众情捐。

　　兹地信爽塏，墟垄暧阡绵。

　　蔼蔼车徒迈，飘飘旌眊悬。

　　细松斜绕迳，峻岭半藏天。

　　古树无枝叶，荒郊多野烟。

　　分花出黄鸟，挂石下清泉。

　　蓊郁均双树，清虚类八禅。

　　栖神紫台上，纵意白云边。

　　徒然嗟小药，何由齐大年？

全诗18句。首4句交代往游虎窟山寺是由于生活于尘世之中，积累了喧闹和忧虑，来到世俗之外，可以消除众多的愁情。这虎窟山确实是清朗高爽，田间小道绵延在城外山垄之间。中间10句写往虎窟山寺所见，众多而有威仪的车子行驶着，旌旗高悬迎风招展。细小的松树斜绕着山路，高峻的山岭遮住了半边天空。古老的树木光秃秃的，荒郊野外漂浮着烟云。黄鸟从花丛中飞了出来，清泉挂在山石之上向下飞洒。长得茂盛的多是婆罗双树，环境清静虚寂如同佛教“八禅”那样。这10句写出了虎窟山一带山高树密，清幽而又富有生气的仲春景象。“分花出黄鸟，挂石下清泉”，写景鲜明、工致，文辞锤炼，堪称佳句。最后4句写诗人对人生苦短的感慨。他在这神仙居住的“紫台”之上保养元神，心驰天边白云之际，嗟叹徒然服用细小的药物，怎么能有很长的寿命呢！

对于萧纲此诗，南徐州治中王冏、记室参军陆罩、前刑狱参军孔焘、西曹书佐鲍至、“州民前吏”刑狱参军王台卿等五人均有和诗，都是五言18句。除孔焘诗仍用萧纲诗原题以外，其余四人诗题上均加“奉和”两字。他们的和诗中，王冏诗“野花夺人眼，山莺纷可喜。风景其鲜华，水石相辉媚”、陆罩诗“乔枝隐修径，曲涧聚清流。徘徊花草合，浏亮鸟声遒”、孔焘诗“■荇缘涧壑，萝葛蔓松楠。莺林响初转，春畦药欲含”、王台卿诗“飞梁通涧道，驾宇接山基。丛花临迥砌，分流绕曲墀”、鲍至诗“短叶生乔树，疏花发早条。远峰带云没，流烟杂雨飘”等句，在写景方面都比较鲜明生动，语言锤炼工致，从中可以看到虎窟山一带景物的清幽美好。

萧纲等人唱和诗所咏写的虎窟山，就是后来所称的招隐山。诗题所说之“寺”，从宋、元有关方志的记载看，应当是指招隐寺。由此看来，招隐寺在梁代又称为“虎窟山寺”。不过，从萧纲曾撰有《招隐刹铭》《续高僧传》卷十“智琳传”(陈朝人)说“招隐伽蓝”看，梁陈时期已称“招隐刹”或“招隐伽蓝”。 其后，唐骆宾王《陪润州薛司空丹徒桂明府游招隐寺》诗题更表明，唐代前期，更通称为“招隐寺”，不再有“虎窟山寺”的说法。

再从王冏诗称“美境多胜迹，道场实兹地”、陆罩诗称“金盘响清梵，涌塔应鸣桴”，以及前引诗句看，虎窟山在梁朝已成为南徐州的名胜，山中不但有“乔树”“野花”，曲涧清流，而且有“黄鸟”“清泉”“涧道”“飞梁”，被誉为风景“鲜华”，水石“辉媚”；虎窟山寺当时还建有宝塔，被视为“道场”即拜佛诵经的胜地。由此看来，这些诗对于我们了解梁代招隐山和招隐寺的情况，本身就有一定的价值。

而且，《往虎窟山寺诗》的作者萧纲，在梁武帝萧衍去世后，继皇帝位，史称“简文帝”，被视为南朝文学成就最高的“人主”之一，南朝著名的文学家。他与王冏等人同游虎窟山寺并作诗唱和，在当时是一次较大规模的文学活动，也是当时南徐州不多见的文坛盛事。从现存作品看，此次唱和活动在当时的南徐州是人数最多，规模最大，存诗也最多。而且在镇江南郊的历史上，他们的唱和诗是第一次和第一组咏写南山的诗歌，他们的唱和活动，是第一次文学活动，具有开创意义。到2014年春，萧纲等人虎窟山寺诗歌唱和已1493年。不过，在现存的与镇江有关的方志中都未见记载此事，今天有关镇江的一些著述及诗歌选集中也未见涉及。而对于萧纲与京口，人们说得较多的是他大同十年（545）奉和梁武帝登北固楼作《奉和登北顾楼》诗。近读今人吴光兴《萧纲萧绎年谱》，其中考及萧纲与王冏等人游虎窟山寺作诗唱和之事，虽然该书在考定此事当在普通三年的同时，又认为《古诗纪》“简文帝以天监十七年为云麾将军、南徐州刺史”的误说为“所论是也”，未免自相矛盾，但毕竟指出了基本事实，具有启发意义。为此，参考吴“谱”的正确部分，并根据个人的理解，作此小文，以供读者参考。