上世纪30年代北固甘露寺铁塔。（资料照片）

金山寺是中国禅宗的名刹，北宋时代，高僧辈出：如达观昙颖、佛印了元、圜悟克勤等，都是一代禅宗巨匠，尤以佛印同苏东坡的交游和诗偈赠答，传为禅林佳话。

达观、佛印、圜悟的事迹都见于僧传，且有语录著作传世。而和东坡同时而且交游甚密的另一位宝觉禅师务周的事迹则文献稀缺。清初行海《金山志略》上关于宝觉的记载只有寥寥二十三字，附在《佛印元》之后：“宋宝觉禅师乃育王琏（大觉怀琏）禅师法嗣，南岳下十二世，传云门宗。”

其实宝觉住金山，系在佛印之前。佛印住金山，始于宋元丰五年（1082年）（见《释氏宝鉴》卷十），元祐三年（1088年）兼住焦山（见《焦山志》了元焦山十六题诗并序）；而宝觉在金山，系继圆通怀贤之后，在熙宁元年至元丰五年（1068－1082）之间（见秦观《淮海集》卷三六《圆通禅师行状》）。

宝觉法名务周，有两个证明：一是丁淇、林元白《镇江甘露寺铁塔塔基出土释迦佛舍利及唐宋文物考》中写道，宋朝到我国留学的日本僧人成寻所撰《参天台五台山记》卷八宋熙宁六年（1073）记事云：“五月八日，金山寺主宝觉大师务周，送来日斋请，僧四人，俗二人，皆送请书”；二是1960年5月从镇江甘露寺铁塔塔基发掘出的石刻《润州甘露寺重瘗舍利塔记录文》上的署名：“住浮玉沙门务周撰”（石刻今存镇江博物馆）。

宝觉务周是一个诗文都很出色的高僧，这从当时王安石、苏东坡和他的诗文往来可以知道。王安石有《赠宝觉禅师诗并序》云：“予始与宝觉相识于京师，因与俱东，后以翰林学士召，宿金山一夕，今复见之。闻化城阁甚壮丽，可登眺，思往游焉，故赋是诗。”（诗见《金山志略》）《东坡全集》里和宝觉有关系的作品有：《金山寺与柳子玉饮大醉，卧宝觉禅榻，夜分方醒，书其壁》《留别宝觉、圆通二长老》《余去金山五年而复至，次旧诗韵赠宝觉长老》《次韵答宝觉》《答金山宝觉禅师书》《金山长老宝觉禅师真赞》等。

从王安石、苏东坡和他赠答的诗文看来，宝觉诗文的造诣是不难想象的。然而宝觉的作品及其法名，不但在《金山志》上看不到，而且在今天《全宋诗》《全宋文》中也久被埋没。1960年 5月镇江甘露寺铁塔塔基的发掘，本应成为让他重新为世人所知的机会，可惜除丁、林二位的大文外，至今还没有看到其他专文。为此，我们将宝觉仅见遗文介绍如下：

润州甘露寺重瘗舍利塔记录文

唐大和己酉岁，丞相卫国李公持节是邦，得长干、禅众二寺旧塔基下所藏舍利，各以金棺、银椁，重瘗藏于北固山甘露寺之东偏而塔焉。厥后星霜屡变，世代陵迟，塔既隳摧，事亦暧昧。寺僧屋于是地，以为至卑至陋污亵之所。

方今天子即位之二年，在熙宁之己酉岁，大兴法度，兴崇寺宇，天下之人，莫不向风而钦奉。寺之主者，欲去故弊，张大其居，眷其地势之高隆，不能宏壮厥事，遂用工去其土而平之。基将成，迅风骤雨，一夕暴作，其基复从而颓圮，载募夫力，相与经营。一日，忽有数金出于地，夫力利其金，不计其工多少而取之，其地愈下而其金愈多，几至丈寻，果见石函一所，既惊且疑，遂具佛事，集徒众，焚香而启之，乃见卫公所藏之舍利与其亲笔志文，粲然如新。其舍利色莹质明，香气芬馥，祥光发现，晃于朝日，乃知是浮图之故址也。南徐古为形胜之地，风俗醇厚，率多善人，闻是胜缘，悉来擎跪。焦君巽者，赀力既厚，善心尤笃。悟身不实，犹若浮沤，庆此难遭，如龟值木。遂乃择良匠，冶黑金，为浮图九级，即其故址而藏焉。

起于丙辰之仲夏，成于戊午之孟夏，其所费之资二百余万。浮图成，远近之人，咨嗟赞叹，稽首而围绕。且夫佛出于堪忍界内，誓修于僧只劫中，泥洹于拘尸那城，阇维于双林之下。其有灵牙舍利，遗福于无穷，或随心所求，感物而现。资生变化，应于有缘。今卫公之所藏，岂非感应资生者乎？此皆以不可思议之力所熏修，管见谀闻，安敢拟议于其间哉？自唐抵宋，甲子四周，废而复兴，秽而又净，一出一入，若合符节。观其世数之推移，陵谷之迁变，高下之相资，隐显之相代，此盖在其形器者之冥数也；于其无生慈忍之力，又何少损哉？教中所谓指爪画像，童子聚沙，皆能成佛，世人多以为不然，予尝谕之曰：信心发于一念，善种根于赖耶，积劫不忘，遇缘斯对，证成无漏，兹又何疑？今售君之所信尚，成就大缘，又岂聚沙画像之可比也？

噫！而今而后，又不知几千百年，其间或废或兴，谁何有缘，乘是愿力而相会遇，予固不得而知也。谨记其塔成所藏之岁月云耳。时元丰元年四月八日记。女弟子吕氏四娘舍钱五百贯省入缘。

此文记述了唐代润州刺史李德裕将长干寺禅众寺释迦佛舍利移瘗于甘露寺的经过，及240年后舍利石函重新发现，就其故址重瘗并建甘露寺铁塔的情形，比较详尽地记述了甘露寺塔由废而兴、由秽而净的历史，所记事实足以增补地方史乘及佛教文献史，使《佛祖统纪》和《佛祖通载》等史传遗漏得到弥补。这位金山住持名僧宝觉禅师务周及其优美文字也为世人获知，务周的盛名从此不再被遗忘、埋没，《润州甘露寺重瘗舍利塔记录文》也为《全宋文》作了一篇增补。