注重环境保护，维护生态平衡，不独今人，古人亦然，茅山古代两份“禁山敕”便是古人追求人与自然和谐统一的证明。

唐宋以降，茅山道教的地位在统治者眼中日隆，因而他们对茅山的环境保护也愈加重视。唐文宗大和七年（833年），朝廷对茅山发布了“禁山敕牒”。这份敕牒以中书郎平章事李德裕的名义奉敕颁布。李德裕曾任润州刺史，有监管茅山之责。

敕牒约三百余字，主要内容是：划定大、中、小茅山环保范围，标明范围内各重要景点宫观的四面界止，规定在其范围内“禁樵苏，不得令百姓弋猎采伐及焚烧山林，委州县切加禁止”。从敕牒中可看到，打猎，砍伐树木、焚烧山林这三种行为是绝对禁止的。禁止敕旨在封山育林，减少人为破坏。

宋真宗大中祥符二年（1009年），朝廷又颁布了“禁山敕”。这份禁山敕比唐文宗时的禁山敕更全面完整且易于操作。全文约五百余字，它首先指出禁山的目的是“国家延景贶以祐蒸民眷”；其次“令本县官吏与宫观等主首同共指定界止，竖立标记”；再则制定了严厉的处罚措施：“如有违犯，即便收捕，押送所属州县勘断，讫令半月满日流放。如砍伐数多，情理难恕，即仰收禁奏候指挥当行决配”；另对已破坏处要“常依时栽种补填，务要别无空缺”。这样的禁山敕，无疑对茅山环保起到了很好的作用。

元明时，茅山环境保护力度未减，明时句容知县丁宾在茅山建“奉律亭”，将《大明律》刻于亭内，推行以法治山。

由于唐宋以来朝廷的重视，茅山曾出现“一片山林又一宫”“处处青山抱碧湾”“崦裹桃花逢女冠，林间杏叶落仙坛”的优美环境，引得全国各地文人墨客前来游览观赏，留下了许多脍炙人口赞美茅山的诗篇。只是由于清末民初长期兵燹战乱，茅山环境受到了极大破坏，新中国成立后直至“文革”，虽加强了保护但由于法治不健全，监管不到位，乱砍滥伐现象时有发生，宫观也一片破败。改革开放后，茅山才作为国家级生态旅游景点，得到社会上下大力全面整治保护。30多年奋斗的结果，使镇江地区这颗生态翡翠明珠更加妩媚艳丽，光彩照人。