三、裸体艺术流行的原因

　　两汉裸体画和裸体雕塑为什么相当流行?史学界有不同的看法。韩养民先生认为这和汉代人对两性关系持比较开放的态度有很大关系，这个看法是正确的。这种

　　相对开放的态度主要表现在：

　　第一，还有原始的性遗风。如原始社会性崇拜的习俗到了汉代仍在一定范围内存在。如在中山靖王刘胜的墓中就发现了一个呈弓形、带有双龟头的铜祖和两个象征睾丸的鹅卵石。据《汉书·刘胜传》记载：“胜为人好内，有子百二十余人”。在汉代，如在北京清河一带仍有“宾客相过，以妇待宿……反以为荣”的风俗。这实际上是原始婚俗的残迹。同时，汉代也还存有一起多夫的习俗，如《太平御览》卷二三一引谢承《后汉书》云：“范延寿，宣帝时为廷尉时，燕、越之间，有三男共娶一起，生四子。长，求分离，争财分子。”成书于西汉的《焦氏易林》亦云：“三人共妻，莫嫡为雌子，无名氏公不可知。”

　　第二，汉代有一定范围和一定程度的裸体习俗，裸体的歌舞、戏剧和杂技表演，这种习俗可能是原始遗风，也可能如翦伯赞所说，主要是受了西域诸种族的影响，以及其他少数民族的影响。例如，《后汉书·西南夷传》曾记载西南夷有“男女同川而浴” 的习俗。 东汉末年的越族仍然“男女裸体不以为羞”。而有些地区仍有“野妇觅夫”的习俗，如“曰南有野女，群行觅丈夫……裸袒无衣服”。原始的野合风俗在一些边远地区仍然存在。

　　第三，如本章上一节所述，在汉代房中术比较流行，朝野几乎都乐此不起。

　　第四，帝王贵族耽于淫乐，如本章第一节所述，他们常令宫女、家妓裸体表演歌舞、游泳，借以为乐。对于儒家的所谓礼教，他们虽也提倡，却并不太严格遵守。例如汉武帝的卫皇后原是平阳公主家中的歌伎，被武帝偶然发现，便“幸”其于尚衣轩中。汉武帝不守礼俗从“踞厕见大将军卫青”也可见其一斑。而“霍光欲皇后擅宠有子……虽宫人使令，令皆为穷绔，多其带”，就更不足言了。

　　四、野合图与秘戏图

　　在汉代遗留下来的一些性文物中，野合图是很突出的，它通过一些艺术形式，至今还向我们展示了汉代某些性开放的遗风。

　　例如，在四川成都发现的汉代画像砖上，有不同形式的男女野合形象。如前所述的云晋宁石寨山出土的铜饰、云南江川李家山出土的铜器上，也有男女野合的形象。在比汉代早得多的一些原始岩画上也有这个内容（如本书第二章第二节所述的新疆呼图壁县岩画和广西左江岩画），但是汉代出现的野合图更多、更精致、更形象而实际。在成都发现的东汉墓中所出土的画像砖上，有一妇女将衣服挂在桑树上，把篮筐丢在一旁，男女裸体在树下野合，甚至有几个男子在排队等候。

　　目前在四川省博物馆内还保存着两块出土于彭县的汉墓“秘戏”画像砖。其一图上左方为一裸体男子，席地而坐，显露出硕大的生殖器，并以手抓握，中为一树。